La cultura filosofica di Benvenuto Rambaldi in alcuni passaggi del suo commento

Dall’Introduzione generale al Commento

Dicam ergo, concludens de nobilissimo poeta, illud Ecclesiastici 39. Ipse tamquam imbres mittet eloquia sapientiae: sapientiae, inquam, verae, de qua Augustinus VIII de Civitate Dei circa principium: cum philosophis est habenda collatio, quorum nomen, si latine interpretetur, amorem sapientiae profitetur. Porro si sapientia Deus est, ut divina autoritas veritasque monstravit, verus philosophus amator Dei est. Unde magnus philosophus et poeta Plato, philosophia, ait in Phaedone, est meditatio mortis. Duas autem asserit esse mortes; primam naturae, homo enim naturaliter moritur cum anima corpus solutum lege naturae. Secunda est virtutis, cum scilicet anima adhuc in corpore constituta corporeas contemnit illecebras et cupiditatum dulces insidias, reliquasque omnes exuit passiones. Hic autem verus philosophus ac poeta hanc mortem summopere meditatus eam studuit persuadere mentibus omnium ut mortem sine morte feliciter pervenirent, ut in processu operis clarissime ostendetur: ad quam nos vocare dignetur qui est mortis et vitae dominus in aeternum.

Ripeterò dunque, concludendo circa il nobilissimo poeta, le parole del trentanovesimo capitolo dell’Ecclesiastico. “Come tempeste emette i fiumi della sapienza”: della sapienza, intendo, vera, riguardo alla quale Agostino, all’inizio dell’ottavo libro della Città di Dio, dice: “ci si deve confrontare con i filosofi, il cui nome, interpretato latinamente, denota l’amore per la sapienza”. Dunque se la Sapienza è Dio, come l’autorità e la verità divine hanno mostrato, il vero filosofo è amatore di Dio. Onde il grande filosofo e poeta Platone dice, nel Fedone, che la filosofia è meditazione della morte. Dice dunque che ci sono due morti. La prima riguarda la natura, infatti l’uomo muore secondo natura quando il corpo è diviso dall’anima secondo la legge della natura. La seconda riguarda la virtù, ossia quando l’anima, pur essendo ancora infusa nel corpo, disprezza le seduzioni corporee e le dolci insidie dei desideri, e si spoglia di tutte le altre passioni. Dunque questo vero filosofo e poeta, dopo aver sommamente meditato la morte, si sforzò di convincere tutte le menti a giungere felicemente ad una morte senza morte, come si mostrerà con assoluta chiarezza nel séguito dell’opera: alla quale si degni di chiamarci Colui che è in eterno Signore della morte e della vita.

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